الأيام البيض من شهر شعبان.. موعدها وفضل صيامها
رغب سيدنا رسول الله ﷺ أمته في صيام الأيام البيض، وهي يوم 13 – 14 – 15 من كل شهر هجري، والتي توافق في شهر شعبان أيام: الجمعة ، والسبت، والأحد، فمن واظب على صيام هذه الأيام، كانت له كصيام الدهر؛ فعن ابن ملحان القيسي، عن أبيه، قال: كان رَسَولُ الله ﷺ يَأْمُرُنَا أَنْ نَصُومَ الْبِيضَ: ثَلَاثَ عَشْرَةَ، وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ، وَخَمْسَ عَشْرَةَ، قَالَ: وَقَالَ «هُنَّ كَهَيْئَةِ الدَّهْرِ».
وأكدت دار الافتاء المصرية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الأيام البيض من شعبان ومن كل شهر، وهي: اليوم الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر، وسميت بذلك؛ لبياض قمرها في الليل، وبياض شمسها في النهار، وتبدأ صيام الأيام البيض لشهر شعبان من يوم الجمعة 23 فبراير والسبت 24 فبراير والأحد 25 فبراير.
المراد بالأيام البيض وأصل تسميتها بذلك
الأيام البيض هي أيام الليالي التي يكتمل فيها جِرْم القمر ويكون بدرًا، وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من وسط كل شهر عربي، سُمِّيَت بذلك لأن القمر يكون فيها في كامل استدارته وبياضه؛ فالبياض هنا وصف للياليها لا لأيامها، وإنما وُصِفت الأيام بذلك مجازًا، وقد جاء تحديدُها بذلك في الأحاديث النبوية الشريفة؛ منها: حديث جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ: «صِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ صِيَامُ الدَّهْرِ، وَأَيَّامُ الْبِيضِ صَبِيحَة ثَلاثَ عَشْرَةَ وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ وَخَمْسَ عَشْرَةَ» رواه النسائي وإسناده صحيح كما قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في “فتح الباري”.
![وجوب الإنصات لخطبة الجمعة للشيخ / عبدالرحمن بن معاضه الشهري غفر الله له ولوالديه وللمسلمين قصة آية (26) وجوب الإنصات لخطبة الجمعة المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. حياكم الله أيها الإخوة المشاهدون الكرام في كل مكان، وأهلًا وسهلًا بكم في برنامجكم «قصة آية» هذا البرنامج الذي يأتيكم برعاية وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية. أهلًا وسهلًا بكم في آيةٍ جديد، ومع قصة آيةٍ جديدة، يوم الجمعة: هو عيدٌ أسبوعيٌ لنا نحن المسلمين نجتمع فيه، ونستمع فيه إلى خطبة الجمعة، وننتظر هذه الخطبة من أسبوع إلى أسبوع؛ حتى نستفيد مما يقال فيها، ومما يلقى فيها من الحِكم والمواعظ. النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الجمعة بنفسه، وكان الحضور هم الصحابة الكرام رضي الله عنهم، وذات يوم وهو يخطب عليه الصلاة والسلام الجمعة وفجأة فإذا بعدد كبير من المسجد يخرجون ويتركون النبي صلى الله عليه وسلم يخطب ولم يبقَ معه إلا عدد قليل؛ فنزلت آيةٌ من آيات القرآن الكريم في هذه القصة. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (9) فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (10) وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (11) ﴾[الجمعة:9-11]. هذه الآيات نزلت في قصة كما ذكرت لكم طرفًا منها، كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة، وكان الناس في شِدَّة، وكانت المدينة في حالةٍ من الشدة وأصبحت الأسواق شحيحة، وبينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة والمسلمون والصحابة رضي الله عنهم يستمعون وينصتون إلى خطبة الجمعة، فإذا بـ«عير» قد قدِمت من خارج المدينة، وإذا بالمنادي ينادي أن العير؛ عير فلان قد أقبلت. طبعًا ليس من عادتهم رضي الله عنهم أن ينادوا على العير في مثل هذا الوقت؛ لأنه وقت صلاة جمعة، والرسول صلى الله عليه وسلم يخطب، ولكن الشدة والحاجة والغلاء الذي كان في المدينة أنسى من جاء بالقافلة هذا الوقت وهذا الموقف، فكثيرٌ من الصحابة رضي الله عنهم في المسجد يعني تذكروا الحاجة وأن القافلة ستذهب لو لم يبادروا ويشتروا منها قبل أن تتفرق، فلما سمعوا النداء خرجوا من المسجد، والذي يخطب النبي صلى الله عليه وسلم. طبعًا هو موقف حقيقة ومشهد غير مألوف ولم يتكرر، ولكن الله عز وجل سجَّله في هذه الآية؛ لكي تكون درس لنا يا شيخ عبد العزيز بأن خطبة الجمعة لها شأن عظيم، وإذا دخلت والخطيب قد بدأ يخطب الجمعة فإنه يجب عليك أن تنصت حتى ينتهي، تصلي الجمعة وتنصرف، وأن يكون لها هذه القداسة، وهذا الاحترام، وهذا التعظيم. وتعظيم شعائر الله، وتعظيم حرمات الله من دلائل تقوى العبد لله عز وجل، فقال الله سبحانه وتعالى: ﴿ وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ﴾[الجمعة:11] . أخرج أحمد والشيخان: البخاري ومسلم والترمذي أيضاً عن جابرٍ قال: « كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إذ أقبلت عيرٌ، فخرجوا إليها حتى لم يبق معه إلا اثنا عشر رجلًا، فأنزل الله تعالى: ﴿ وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا ﴾ [الجمعة:11]». أولاً: يمكن أن نقول: من فوائد هذه القصة الكمال عزيز، والصحابة رضي الله عنهم هم خير القرون، والنبي صلى الله عليه وسلم قد عظَّم من شأن أصحابه، ومن شأن ذلك القرن، وقال: «لا تسبُّوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحدٍ ذهبًا ما بلغ مُد أحدهم ولا نصيفه»، فلا نتكلم في الصحابة إلا بخير، لكن نحن نستلهم العبرة من هذه الموقف: كيف تتركون النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وتلحقون تجارة!، وأيش اللي ينباع فيها؟ ينباع فيها ثياب أو ينباع فيها طعام أو شيء من هذا. فإذا كان الصحابة الكرام رضي الله عنهم وقع منهم مثل هذا الخطأ، فمن بعدهم من باب أولى، ويُلتمس العذر للمتأخرين كما يُلتمس العذر للصحابة الكرام رضي الله عنهم، ولكن العبرة باستثمار هذه الفائدة، وأخذ العبرة منها، والتأدُّب بهذا الأدب، وأنه لا ينبغي الخروج من خطبة الجمعة والإمام يخطب، وهؤلاء قد خرجوا فعاتبهم الله بهذه الآية، فهذه واحدة. الأمر الثاني: أن الله عز وجل قال في الآية: ﴿ انْفَضُّوا ﴾ والانفضاض يدل على أنهم كانوا متجمعين، وأنهم كانوا عدد كبير، فلما يقول: ﴿ انْفَضُّوا ﴾ معناها أنه كان عندك عدد كبير ولكنهم خرجوا، تركوك وذهبوا؛ ولذلك في بعض الروايات أنه يقولون: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفس محمدٍ بيده لو تتابعتم حتى لم يبق أحدٌ منكم؛ لسال بكم الوادي نارًا»، لكن الحمد لله اثنا عشر الذين بقوا حفظ الله الناس جميعًا بهم، وهذه أيضًا من الفوائد. وأذكر قصة طريفة: الإمام مالك بن أنس كان مُحدِّث أهل المدينة، وكان إمام دار الهجرة، وهو يُعرف بهذا الاسم إمام دار الهجرة مالك بن أنس الأصبحي، فكان يُحدِّث في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة، فجاءه تلاميذه من الأندلس، كانوا يأتونه من أنحاء الدنيا يطلبون العلم عنده، فأحد تلاميذه لا أذكر هل هو يحيى بن يحيى الليثي أم هو غيره، لكنه قادم من الأندلس، فلما كانوا في الدرس جاء أحد أهل المدينة بفيل، ما أدري من أين اشتراه؟ وتعرف نحن في الجزيرة العربية لا نعرف الفيل، يعني: الفيل غير منتشر عندنا، الفيل موجود في الهند، وموجود في مناطق بعيدة. فلما سمع طلاب الإمام مالك بالفيل خرجوا يبغون يطالعون في الفيل هذا، وبقي يحيى بن يحيى الليثي ما طلع، فقال له الإمام مالك: لماذا لا تخرج وتشوف الفيل مع زملائك؟ قال له: أنا ما جيت من الأندلس عشان أشوف الفيل، أنا جيت من الأندلس عشان أطلب العلم عندك يا شيخ مالك، فعظُم في نفس مالك، وبدأ يُقدِّره من ذلك الوقت ويعرف له مكانته. فالناس بطبيعتهم ينجرفون وخاصةً عامة الناس، لا تستغرب أن عامة الناس تنجرف إلى الأشياء المثيرة، ولكن خذهم بالتي هي أحسن، أعِدهم للصواب، لكن يبقى أيضاً الناس العقلاء في المجتمع عليهم المُعوَّل؛ ولذلك هؤلاء الاثني عشر الذين بقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا أشك أنه كان منهم أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي وهؤلاء الكبار، وأن الذين خرجوا ربما من شباب الصحابة رضي الله عنهم ونحوهم، فهذه فائدة. ودائمًا قادة الرأي، وقادة المجتمعات عليهم من المسئولية ما ليس على غيرهم، وأنت إذا أصبحت قدوة ينظر الناس إليك على أنك قدوة يُقتدى بك، فإن عليك من المسئولية ما ليس على غيرك مما لا ينظر إليه الناس هذه النظرة؛ ولذلك كان يقول بعض العلماء: كنا نأتي أشياء، يعني: كنا نسوي أشياء من المباحات، فلما تصدَّرنا وأصبح الناس يقتدون بنا تركناها، ليس لأنها محرمة ولكن محافظة على هذه القدوة التي ينظر الناس إليها أنها تبقى غير مهزوزة. ولذلك أنا أقول: حتى القدوة في المجتمعات المسلمة ينبغي عليه أنه يأخذ نفسه بالحزم، ويترك أشياء من أجل اقتداء الناس به ليست من المحرمات، ولكن حِفاظًا على هذه الصورة التي ينظر إليها الناس، والقدوة التي يقتدي الناس بها؛ ولذلك القاضي له من المكانة في المجتمعات ما ليس لغيره، الداعية، خطيب المسجد، إمام المسجد، وليس هذا يعني بغريب في شرعنا بالعكس، هذا لأنك أنت وضعت نفسك في هذا الموضع الذي يقتدي الناس به. إمام المسجد: ينظر الناس إليه؛ لأنه قدوة، حافظ لكتاب الله، وأولى الناس بأنه يكون متخلقًا بأخلاق القرآن، فينبغي عليه أنه ينظر إلى نفسه هذه النظرة ويُنزه أفعاله عن أي فعل قد يفهمه عامة الناس فهماً خاطئًا، يقولون: ما شاء الله، شوفوا هذا الذي يؤم الناس في المسجد وجالس يفحط بالسيارة مثلًا، مع أن التفحيط بالسيارة ليس حرام، أليس كذلك؟ لكنك أنت في مكان قدوة لا يليق بك أنك تنزل إلى مستوى، أو يرى الناس منك ما لا يليق بإمام المسجد، وقس على ذلك القاضي، والسياسي ونحو ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما انجلف الناس وخرجوا للقاء القافلة، وبقي هؤلاء معه قال لهم بما معناه: أنكم أنتم قدوات الناس، ولولا بقاؤكم لأصاب الله عز وجل الناس بعذاب. أيضًا من فوائد هذه القصة وهذه الآية: أنَّ قادة الناس وقدوات الناس هم أمَنَة للمجتمعات، يحفظ الله عز وجل بهم المجتمعات من العذاب ومن الانهيار، هم الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، هم الذي يحتسبون في القيام على أمر الناس، وفي توجيههم، وفي تربيتهم. وإذا تخلى هؤلاء القدوات عن هذه الوظيفة انهارت المجتمعات، فينبغي للإنسان الذي يقف في هذا الموقف أن يستشعر هذا الأمر، وأنك لست كغيرك؛ ولذلك الله عز وجل قال: ﴿ يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ ﭧ ﴾[الأحزاب:32]، فكما أن الله فضَّلك يا عائشة، وفضَّلك يا حفصة، وفضَّلك يا زينب بأن زوجكم النبي ترى عليكم مسئولية ليست على غيركم من النساء، التي تتساهل منكم في الحجاب ليست كغيرها، والتي تتساهل في أنها تكلم الناس بخطاب فيه لين ليست كغيرها وهكذا، ﴿ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ ﴾ [الأحزاب:32]. ولذلك يخطئ من يظن أن هذه الخطابات لنساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، بل هي للنساء عامة، الأمر بالحجاب للنساء عامة، ولكن عندما يُشدد على نساء النبي فأقول: أنتم من باب أولى؛ لأنهم هم قدوة نساءنا، كما أن النبي صلى الله عليه وسلم هو قدوتنا والصحابة الكرام، فهذه أيضًا من فوائد هذه الآية. ومن فوائد هذه الآية فضل صلاة الجمعة لاشك، وقلت في بداية الحلقة: أن الجمعة هي عيد لنا ، نحن اليوم ألاحظ قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أن الله عز وجل قد ادَّخر يوم الجمعة للمسلمين»، فانظر كيف أنه ذهب اليهود إلى يوم السبت، وذهب النصارى إلى يوم الأحد، وادَّخر الله للنبي صلى الله عليه وسلم ولأمته يوم الجمعة، وهو أفضل أيام الأسبوع، فهذه واحدة. لكن لاحظ خطبة الجمعة الآن ليس هناك في الديانات، زُرتُ يوماً كنيسة من الكنائس الكبيرة في الولايات المتحدة بترتيب طبعًا مُسبق، وكان معي مجموعة من الزملاء، وكنا نريد أننا نعرف طريقتهم في الكنائس وكذا، كانت زيارة خاصة بالتعليم الديني في الكنائس وكذا، فسألت أنا القسيس زعيم الكنيسة، قلت: متى تجتمعون أنتم؟ وهل لكم يوم في الأسبوع تجتمعون فيه يعني محدد؟ فوجدت إنه حتى يوم الأحد ما هو بوقت محدد، قلت: طيب ماذا تصنعون أنتم في الكنيسة إذا جئتم؟ نحن جالسين في الكنيسة نشوف الكنيسة، والكنيسة فإذا فيها يعني آلة موسيقية، لاحظ يا شيخ عبد العزيز فيه فرقة موسيقية متكاملة في أول الكنيسة، وفيه عندهم بالإضافة إلى الكتاب المقدس عندهم كتاب مثل الأناشيد الدينية عندهم. فقلت: وأيش فكرة الكتاب هذا؟ قال: هذه أناشيد دينية يأتون الفرقة الموسيقية ويعزفون هذه الأناشيد ويغنون، ما شاء الله على الصلاة وعلى العبادة، شوف يجتمعون. فقلت” طيب هل هناك التزام بهذه الصلوات وعدد؟ قال: لا، للأسف فيه عندنا مشكلة في الالتزام، يعني ما يحضر إلا عدد قليل وإلى آخره، فقلت له: هل تعلم عندنا نحن المسلمين يوم الجمعة، صلاة الظهر صلاة يومية عندنا، لكن يوم الجمعة تُسمَّى صلاة الظهر صلاة الجمعة، وبدل ما نصلي أربع ركعات نصلي ركعتين، ولكن يخطب الإمام خطبتين، وفيها كذا، فيها أركان الخطبة، وطريقة قيام الإمام والأذان، فاندهش. قال: طيب، يعني وقت صلاة الجمعة محدد يعني ما يمكن تقديمه حسب ظروف المصلين، مثلًا يمكن تأخيره؟ قلنا: لا يمكن. قال: طيب، المسافر إذا سافر وما وجد مكان يصلي فيه الجمعة؟ تسقط عنه الجمعة المسافر. فقال: والله هذه معلومات مهمة بالنسبة لي وجديدة لأول مرة، فقلت للزملاء ومن معي، قلت: يعني شوفوا يا إخواني نعمة الله علينا نحن المسلمين، الذي يعيش في وسط مسلم لا يشعر بهذه النعمة؛ لأنه يشوف الناس كلهم يصلون الجمعة، ويذهبون لصلاة الجمعة ويأتون لصلاة الجمعة، لكن عندما تستشعر أنت هذا العيد الأسبوعي وأنت مأمور أن تذهب إليه وأنت متطهر وتغتسل، وأن النبي ﷺ حث على التبكير إلى صلاة الجمعة، ومن جاء في الساعة الأولى فكأنما قرَّب بدنة، ومن جاء في الساعة الثانية فكأنما قرَّب، ومن جاء في الثالثة.. كل هذه الفضائل، ثم أنت إذا جاء الخطيب لا تتحرك، ولا تمسَّ الحصى، ولا تكلم أحد، كل هذا مبالغة في الإنصات، وقال: «من مسَّ الحصى فقد لغى، ومن لغى فلا جمعة له»، تحذير يعني كلها صمتًا، يريدك فقط أن تستمع إلى الإمام، وتفهم ماذا يقول، وتصلي وتذهب. هذه السورة سورة الجمعة أصلًا، السورة اسمها سورة الجمعة، وفيها إشارة إلى فضل الجمعة، والآية ﴿ إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ﴾ [الجمعة:9] والعلماء يقولون: ﴿ فَاسْعَوْا ﴾ ليس معناها هرِّولوا؛ لأنه قد نُهي عن الهرولة، أن تأتي إلى الصلاة وأنت تهرول، وإنما تأتي وعليك السكينة، لكنه عبَّر بالسعي عنه للإشارة إلى المبادرة والإقبال، وعدم التأخر، وعدم الانشغال؛ ولذلك عاتبهم هنا: كيف تأتون ثم تنصرفون؟! وتو الخطبة الآن شغَّالة، فهذه أيضًا من فوائد هذه الآية، فوجوب الإنصات من أهم ما ينبغي على المسلم في صلاة الجمعة. أيضًا من الفوائد، نختم بها هذه الفائدة وهي: مشروعية الخطبة قائماً. الخطيب يخطب وهو واقف، ما يخطب وهو جالس، وهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله، ولم يخطب عليه الصلاة والسلام إلا وهو واقف، وكذلك أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي وتتابعوا على ذلك، وأول من خطب جالسًا أحد خلفاء بني أمية، كان مريضاً فصلى جالسًا، فأصبح الناس بعضهم يخطب جالسًا، لا نقول: أنه يحرم أن تخطب جالسًا إذا لم يستطع ذلك، ولكن نقول: المشروع أن الخطيب يخطب قائمًا، بل حتى يعني وهذه قد تكون خارج التغطية: أن مهارات الإلقاء التي يتكلم عنها الناس اليوم، يقولون: أنك إذا تكلمت وأنت واقف فإنك تكون أبلغ في التأثير على المتلقي من لو كنت تخطب وأنت جالس؛ لأنك تؤثر وتتحرك وتنتقل من مكان إلى مكان، ولذلك يفعلون ذلك في التدريب وفي الخطابة. أسأل الله عز وجل أن يرزقنا وإياكم أيها الإخوة المشاهدون أن نتدبر كلام الله سبحانه وتعالى على وجهه الذي أُمرنا به، وأن يوفقنا الله وإياكم بالعمل به على الوجه الذي يرضيه عنا. حتى نلقاكم إن شاء الله في حلقةٍ قادمة وأنت على خير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.](/wp-content/uploads/2023/01/وجوب-الإنصات-لخطبة-الجمعة.jpg "وجوب الإنصات لخطبة الجمعة 10")
